天照大御神

とは言え、かの偉大なる初代女王を神功紀のみに収めておく事は、

到底是認される事ではなかった

東洋史学者の白鳥庫吉は、明治43年に発表した論文「倭女王卑弥呼考」で、

「その状態の酷似すること、何人も之を否認する能（あた）わざるべし」と書いた

古事記（712年、天照大御神）、日本書紀（720年、天照大神）に見える女神である

崇神は倭の神々を序列化し、神器を大和笠縫邑に遷した

次の垂仁の時、東に行き伊勢に奉った

東の海を望む伊勢に祀られた時、日の神信仰の性格が顕わになる

天武は日の神に天照大神と名付け、高天原神話を作った

7世紀に伝わった金光明経の須弥山の忉利天に倣って、高天原と35神を創造し、

その最高神を天照大神とした

8世紀始め、伊勢に社殿を立て遷宮したのは皇后であった持統である

伊勢神道「後鎮座伝記」によると、

伊勢神宮の神器は円行花文鏡と同様の紋様を持った八咫鏡となっている

（実物は明治天皇しか見ていない）

女の太陽神は珍しい

・日本書紀の国産み神話では、伊邪那岐（男性）を陽神、伊邪那美（女性）を陰神と呼ぶ

・中国の陰陽思想では、男性を陽（昼）、女性を陰（夜）で表す

・ギリシア神話のアポロン（男性）、エジプト神話のラー（男性）は、太陽神である

・ギリシア神話のアルテミス（女性）は、月と狩猟の神である

・欧州～西アジア広域の地母神（女性）は、大地の神である

皇祖が女神というのは奇妙である

・記紀成立時は既に男系男子継承の父権社会であった

・隋書の第一回遣隋使では、「俀王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す」とある

（兄は日の出前に政治を行い、日の出になると弟に任せる）

・伊勢の荒祭宮は、高御産日神（タカミムスビ、高木神、男性）を祀るとされる

・太陽神は男神であったが、日本神話が編纂された天武・持統期に女神にすり替えられた

・天照の子孫ではない崇神、応神王朝となり、爾来、政治王ではなかった卑弥呼を軽視した

・後世になって漸く、初代女王を祀り上げる事と相成ったのである

天岩戸事件

・高天原で乱行悪行の限りを尽くした素戔嗚に天照は激怒し、天岩戸という洞窟に籠った

すると、天から太陽が消え、世界は闇に包まれ、様々な災いが起こった

そこで神々が集まり、天照を洞窟から呼び戻し、世界に再び光が戻った

・卑弥呼の死によって男王立てるも国中服さず、互いに誅殺し合い当時千余人を殺した

卑弥呼の宗女の台与という歳十三なる者を立て王とすると、国中が遂に平定した

・万葉集に「豊国の　鏡の山に石戸たて　隠りにけらし　待てど来まさず」とある

（河内王の石棺への埋葬を「石戸に隠る」としている）

・天武の死に際して、柿本人麻呂の高市皇子への挽歌「磐隠ります　やすみしし　我が大君」

岩戸前後

・岩戸前は天照が最高神として神々に命令を下す姿が描かれている

・岩戸後は高御産日神と一緒に行動し、高御産日神が神々に命令を下す描写は2回ある

・古事記では、岩戸前に単独行動している描写は16回だが、岩戸後は6回である

　　岩戸前、高御産日神と共に行動している描写は0回だが、岩戸後は7回である

・日本書紀では、岩戸後の天照の姿は描かれていない

　　高御産日神が最高神として他の神々を動かす描写は18回もある

芸能の女神

・天照を岩戸から出すために、天鈿女命（アメノウズメ）という女神が全裸で舞を踊った

・魏志「倭国では人が死ぬと、喪主は号泣するが、他の人々は酒を飲んで歌や舞をする」

・弥生時代、歌や舞で死者の魂を鎮めようとした

・平安時代の文献「古語拾遺」に「凡そ鎮魂の儀は、天鈿女命の遺跡なり」とある

・古代の鎮魂祭では、天鈿女命の子孫とされる猿女君という女性が舞を踊った

天照と卑弥呼の比定

・伊勢神宮では太陽神に仕えた巫女（斎宮）を日女（ひるめ）と呼んだ

・巫女は神の妻を意味し、「る」は助詞「の」の古語である

・天照の別名にも「大日女尊」「大日女」がある

・卑弥呼は「鬼道に事え能く衆を惑わす」と書かれている

・稲作民は太陽信仰を持つ

・天照は機織り部屋で仕事をする等、女性と読み取れる記述が多い

・卑弥呼は高齢であり夫がいない

　　天照は夫がおらず、素戔嗚との誓約（うけい）という儀式の末に産まれた神々がいる

・卑弥呼は弟がおり、佐けて国を治める

　　天照は素戔嗚に姉と呼ばれる

・素戔嗚は天照と対立したが、岩戸後は天照の命令で葦原中国を治めるようになった

・卑弥呼の宗教統治と弟の政治統治は、天照の高天原統治と素戔嗚の葦原中国統治である

もう一柱の卑弥呼

・二所宗廟の伊勢神宮と宇佐神宮どちらも天皇家のルーツである卑弥呼を祀っている

・宇佐神宮の主神は八幡大神、河内王朝を開いた応神天皇その人である

・八幡大神よりも高い位で祀られている比売大神という女神がいる

豊受大神（台与）

・伊勢神宮内宮は天照大御神、外宮は豊受大神を祀っている

・豊受大神は生成の神・和久産巣日神の娘、豊宇気毘売神として登場する

・豊宇気毘売神は、穀物と食物を司る神様とされる

・卑弥呼と台与の2人の存在を天照大御神（皇祖）、神功皇后（実年代）としている

　　つまり、2人を1柱（1人）と表現する事で、直接的描写を避ける意図が感じられる

伊都国の製鉄王であった阿毎氏（神武）と出雲族令嬢（卑弥呼）の政略結婚

箸墓古墳、瀬戸内海ネット・ワーク、奈良盆地の東端だから「端墓」説

纏向は出雲族の瀬戸内海（九州からの交易航路）統治

その政治を天孫族（伊都国王）に譲ったのが、出雲の国譲り神話

瀬戸内海広域圏に共立された最初の王が卑弥呼である

ここに大久米命、天皇の命をもちて、その伊須氣余理比賣にのれるの時に、

その大久米命のさけるとめを見て、あやしとおもひて歌曰く、

「あめつつ　ちどりましとと　などさけるとめ」と歌ひければ、大久米命、答え歌ひてぞ、

「をとめに　ただにあわむと　わかさけるとめ」

「貴方は何故、千鳥、鵐（しとど）の様な目をしてらっしゃるの？」

「お嬢様に直接お会いして、勅命を持ってきた身分の私めが好かれる事の無き様、

目元に鋭い入れ墨をしてきたのですよ」

伊須氣余理比賣（卑弥呼）の歌より、卑弥呼は九州に行った事が無い事が判明する

魏志「男子は身分に限らず皆、顔や体に入墨をする」より、これは九州の海人の風習である

魏の入国時、畿内までは来なかった（後述）

ヒメタタライスケヨリヒメ（比売多多良伊須気余理比売）

・頭と尾に「ヒメ」が2回使われているのは、後世に付けられた尊称である

・7世紀の出雲族の象徴である踏鞴（タタラ）を足している

卑弥呼は、政治王・彦火火出見命（神武）の后である

・火見后　→　piĕ miĕ wo　→　卑弥呼

・火見王后　→　piĕ miĕ kiung wo　→　卑弥弓呼

魏略の狗奴国は「女男子為王」となっていた（女王と、その子の男王）

時が経ち、魏志ではその男子（君）と后が王となっている

男女ペアで王となる文化は、神武が九州から畿内に持ち込んだものであろうか

古事記では、瓊瓊杵尊と木花開耶姫の子は、

・第一子　火照命（ホデリ＝海幸彦）

・第二子　火須勢理命（ホスセリ）

・第三子　火遠理命（ホオリ＝山幸彦）である

日本書紀では、瓊瓊杵尊と木花開耶姫の子は、

・第一子　火酢芹命、火闌降命（ホスセリ、ホスソリ＝海幸彦）

・第二子　彦火火出見尊、火折尊（ヒコホホデミ、ホオリ＝山幸彦）

・第三子　火明命（ホアカリ）である

記紀の皇孫降臨神話は、下伽耶（駕洛）国の神話とよく似ている

伽耶の建国神話、檀君朝鮮の檀君神話、モンゴルのゲセル神話には、

天から王が降臨する神話があり、日本神話も同様である

伽耶は製鉄遺跡の多い地である

神武の父の鸕鷀草葺不合尊（ウガヤフキアエズノミコト）は、上伽耶（ウガヤ）である

神武の名も製鉄業とされる彦火火出見命であるが、

これは後世に付けた名前であるのなら、祖父と別の名前にするはずである

漁猟だけの時代ではなくなり、稲作や鉄工といった資本関係が生まれて貧富の差が出来、

そして長い年月を経て豪族と庶民の区別が出来た

九州では製鉄王が王様となっていたのである

神武天皇のお名前

・狭野尊（サヌミコト）

・豊御毛沼命（トヨミケヌノミコト）

・若御毛沼命（ワカミケヌノミコト）

・始馭天下之天皇（ハツクニシラススメラミコト）

・神日本磐余彦火火出見尊（カンヤマトイワレビコホホデミノミコト）

畿内で行われた倭の覇権争い（いわゆる倭国大乱）を終結させたのは神武の婿入りである

倭の国々の首長は鉄器供給を望んでいた

3世紀後半以降の畿内の古墳から鉄器が目立って出土する

卑弥呼に仕えた男王達は葛城地方に根拠を持っていた

この政権は、既に奴国や瀬戸内に鉄器加工工房を保有し、北九州から瀬戸内海、

畿内への交易路を確保していたので安定した

2001.01

台与（アマトヨツヒメ）